Kadomatsu: o bambu de Ogawa e o pinheiro de Shintani

Kadomatsu, na entrevista que Ogawa Naoyuki deu à Highlighting Japan em fevereiro de 2023, é o marco à entrada da casa para receber o Toshigami-sama. Na entrevista de Shintani Takanori, em janeiro de 2025, é a decoração central do Shōgatsu, e a história que ele conta é a do pinheiro. Na página da Associação de Santuários de Tóquio, datada de 22 de maio de 2023, é marco e também yorishiro, o lugar em que o kami se aloja, e a forma comum de agora é três bambus rodeados de pinheiro. Três textos. Nenhum repete o outro por inteiro. O comprimento diferente das hastes está em Ogawa. O dia 7 de janeiro está na associação. O ano de cerca de 900 está em Shintani.

門松

Kadomatsu

Ogawa imprime três hastes de comprimentos diferentes. A associação imprime três bambus e a corda grossa, sem essa frase.

O marco de Ogawa

Ogawa é professor na Faculdade de Letras da Universidade Kokugakuin. A entrevista, conduzida por Sawaji Osamu, pergunta primeiro quando as pessoas sentem que é inverno. Depende da região, diz ele, mas muita gente toma como inverno o período frio entre dezembro e fevereiro. O calendário solar de agora não define o começo e o fim. No calendário antigo, lunissolar, o inverno ia de outubro a dezembro, e a primavera de janeiro a março. Esse inverno antigo corresponde, no calendário de hoje, a cerca do fim de outubro até meados de janeiro. Os vinte e quatro termos solares punham o inverno do ritto, por volta de 7 de novembro, até a véspera do risshun, por volta de 4 de fevereiro. A nota da página diz que o calendário antigo foi usado no Japão até 1872, com cerca de um mês de diferença em relação ao moderno, e ano bissexto de treze meses a cada dois ou três anos. “Por volta” e “cerca” ficam. Não viram dia fixo.

É nesse quadro que ele chega ao Shōgatsu. À entrada de casas, de prédios de apartamentos e de edifícios de empresas, põem-se enfeites, entre eles kadomatsu e shimekazari, para receber o Toshigami-sama, o kami do ano novo que traz felicidade. O kadomatsu funciona como marco para o receber em casa. Em geral, três hastes de bambu de comprimentos diferentes, rodeadas de ramos de pinheiro. Pinheiro e bambu são plantas auspiciosas que representam vida longa.

O shimekazari indica um lugar sagrado para receber o mesmo kami. Há formas várias. Um exemplo é uma corda de palha de arroz com um papel branco e longo, o shide, pendurado. A corda, neste portal, tem matéria própria: o que é shimenawa. O exemplo de Ogawa não esgota a corda, e a corda não é o kadomatsu. São duas peças na mesma frase de entrada.

Algumas pessoas também põem kagami mochi, oferta ao Toshigami-sama. Em geral, dois mochi redondos, secos e duros, empilhados. “Em geral” vale para os dois mochi, como valia para as três hastes. A página não descreve a tangerina que outras fotos de Ano-Novo mostram em cima. Nesta entrevista, o mochi para na pilha de dois.

A queima e a soja, na mesma entrevista

No calendário antigo, a época da lua cheia de 15 de janeiro chamava-se koshōgatsu, o ano novo pequeno. Em aldeias de lavoura e de pesca havia ritos de pesca e de colheita. O tori-oi: crianças vão de casa em casa cantando, para afastar aves que estragam a planta. O mochibana: mochi pequeno, redondo, vermelho e branco, em ramos, tido como parecido com espigas de arroz e casulos de seda. O dondo-yaki: em algumas regiões queimam-se os enfeites do ano novo para afastar o desastre. Diz-se que vem do sagichō, a queima de documentos de rito, a 15 de janeiro, começada na corte no período Heian, que a página data do fim do século VIII ao fim do século XII. “Diz-se” fica nessa origem. Não fica na descrição das três hastes, que Ogawa dá como a forma típica, sem essa ressalva.

O mochi do Shōgatsu, pensa-se, transmite a força do Toshigami-sama a quem o come. O zōni é sopa temperada com shoyu ou missô, com legumes, mochi e outros ingredientes. No kagami-biraki, a 11 de janeiro, embora a data mude conforme a região, o mochi da decoração parte-se e come-se, por exemplo no shiruko, sopa de feijão vermelho cozido e açúcar. O Setsubun, por volta de 3 de fevereiro, véspera da primavera, tem o mamemaki, o lançar de soja, e o eho-maki. A noite da soja tem matéria própria, o Setsubun. “Por volta de 3 de fevereiro” é o limite de Ogawa. Não é o dia único de todas as casas.

A mesma entrevista sai do enfeite e entra no kagura. Há cerca de 4.500 grupos no Japão hoje. Mais de 200 em Miyazaki. Quase 300 em Hiroshima, prefeitura onde, diz a página, o G7 se reuniria em maio daquele ano. “Cerca”, “mais de” e “quase” são os limites. O número de Hiroshima é desta entrevista, não da matéria do parque da cidade, que está em Hiroshima. Ogawa ainda diz que o kagura era sobretudo de inverno, e que se pensa ter origem no mitamafuri da corte, em novembro, a partir do século X. Isso não é instrução de como armar um kadomatsu. É o resto da entrevista, e fica como resto.

O pinheiro de Shintani

Shintani Takanori é folclorista, professor emérito da Graduate University for Advanced Studies e do Museu Nacional de História Japonesa, e antigo professor da pós-graduação da Kokugakuin. A entrevista de janeiro de 2025, por Morohashi Kumiko, trata do sentido do Ano-Novo. O kadomatsu aparece quando a conversa chega aos objetos vistosos. É decoração de importância central, feita para receber o Toshigami. O pinheiro associa-se à boa fortuna: é sempre-verde, parece ter força de vida, e cresce de modo surpreendente a cada ano.

O Kokin Wakashū, que se pensa compilado em 905, tem poemas em que o pinheiro exprime fortuna favorável, na parte Ga no Uta. Daí, escreve ele, pode supor-se que por volta do ano 900 o pinheiro já entrava nos eventos de Shōgatsu, com sentido de celebração e de vida longa. A nota da página diz que a coletânea foi ordenada pelo imperador Daigo, compilada por quatro editores entre eles Ki no Tsurayuki, em 905, com cerca de 1.100 poemas em vinte volumes. “Pensa-se”, “pode supor-se”, “por volta” e “cerca de 1.100” ficam. Shintani não descreve três bambus de comprimentos diferentes. Não descreve corda grossa. O objeto histórico dele, neste trecho, é o pinheiro.

A preparação começa no dia 13 de dezembro do ano velho, o Shōgatsu kotohajime. Cortam-se ramos de pinheiro para o kadomatsu: é o matsu-mukae. Pendura-se o shimekazari, grinalda de corda de palha, que representa a casa que recebe o Toshigami. Bate-se o mochi. A família fica em casa do Ōmisoka, o último dia, até o Gantan, o dia de Ano-Novo, à espera quieta da visita. Noutro ponto, Shintani diz que terminar os preparos por volta de 26 a 28 do mês foi, outrora, o costume. O dia 13 e o intervalo 26–28 estão os dois na entrevista. Não se escolhe um e se apaga o outro.

O biombo de Rakuchū rakugai, versão Uesugi, de 1574, mostra Quioto, então capital, e no canto inferior direito filas de casas com ramos de pinheiro à frente. O crédito da foto é o Museu Uesugi da cidade de Yonezawa. A página diz ramos de pinheiro. Não diz três bambus. A capital desse biombo está na matéria de Quioto. O biombo não é a festa de julho dessa matéria.

Shintani também explica o que o Toshigami trazia além da sorte: mais um ano de idade, o toshidama, no sistema kazoedoshi, até 1873, quando se adotou o calendário ocidental. O bebê já contava um ano ao nascer. A ideia, diz ele, está quase esquecida. O otoshidama em dinheiro, que a criança recebe hoje, é o costume que ele faz derivar dessa palavra. Até 1873, aqui, não é o até 1872 da nota de Ogawa. Uma frase é o fim do calendário lunissolar. A outra é a adoção do calendário ocidental e o fim daquela contagem de idade. Ficam as duas.

O arroz branco cozido no vapor, da véspera aos três primeiros dias, mesmo onde o arroz era escasso e até os anos 1950 se comia mistura de grãos, faz parte dessa conta de idade. Por volta do século XI, no Heian médio, o costume passou ao mochi branco. O zōni do dia de Ano-Novo é, na frase dele, o modo de celebrar o ano a mais. Não é a ficha de sopa deste portal.

Há ainda o que ele separa na origem da cozinha de Ano-Novo. O horai, na região de Kamigata, em torno de Quioto, era decorativo. O kuitsumi, em Edo, a cidade que hoje é Tóquio, era para o visitante provar. A cidade está na matéria de Tóquio. Pinheiro, bambu e ameixeira enfeitavam a bandeja, com arroz, daidai, castanha seca, caqui seco, folha de yuzuri-ha, kombu e lagosta. Isso é a bandeja. Não é o manual das três hastes de Ogawa.

A primeira visita do ano, hatsumōde, leva muita gente ao Meiji Jingū e ao Narita-san. O santuário de Tóquio tem matéria própria, o Meiji Jingū. O costume de ir nos três primeiros dias, escreve Shintani, data só de cerca dos anos 1870 a 1890. “Cerca” fica. A boa fortuna do Toshigami, na frase seguinte dele, era dada por igual a todos, e uma visita quieta fora desses três dias também cabe na entrevista.

O Ano-Novo como palavra de festa, neste portal, está na visão geral de matsuri. Essa matéria não arma kadomatsu. Estas entrevistas não descrevem o mikoshi de bairro.

A forma de agora, na associação

A página da Associação de Santuários de Tóquio, na série de conhecimentos miúdos, responde por que se levanta o kadomatsu. É o marco para convidar o kami daquele ano, e também o yorishiro, o lugar em que o kami se aloja ao descer. No começo, ao que parece, usavam-se sempre-vivas: pinheiro, cedro, shii e sakaki. A certa altura passou a usar-se sobretudo o pinheiro, e daí o nome. “Ao que parece”, ようですが, e “a certa altura”, いつしか, são as ressalvas da página. Não datam a troca.

A forma comum de agora é três bambus rodeados de pinheiro, atados com corda grossa, 荒縄. Não diz que as três hastes têm comprimentos diferentes. Essa frase é de Ogawa. Aqui há três bambus, o pinheiro em volta e a corda. Na direção de Kansai há também ramos pequenos de pinheiro embrulhados em hanshi, com mizuhiki, ou enfeitados com shide, daidai e azevinho. As formas, como enfeite de Ano-Novo, são várias.

Quanto à retirada do kadomatsu e do shimekazari, muitas regiões marcam 7 de janeiro. De 1 a 7 de janeiro, como um corte do mês, diz-se matsu-no-uchi. “Muitas regiões”, 多くの地方, não é o país inteiro. Ogawa não imprime o dia 7. Shintani não imprime o matsu-no-uchi. A queima de 15 de janeiro, com o “diz-se” do sagichō, continua a ser frase de Ogawa. Três prazos possíveis, em três páginas, e nenhum deles apaga os outros.

O que se pode armar, com o que está impresso, é isto. Ogawa: três hastes de comprimentos diferentes, pinheiro em volta, vida longa, à entrada, inclusive de prédio e de empresa, ao lado de um shimekazari que pode ser corda com shide. Shintani: pinheiro já no Shōgatsu por volta de 900, corte de ramos a partir do dia 13, ramos à porta no biombo de 1574. A associação: marco e yorishiro, três bambus, corda grossa, variantes de Kansai, e a retirada em 7 de janeiro em muitas regiões. Onde uma página não chega, a outra não completa a frase por ela.

Fontes

Traditional Winter Events in Japan, Ogawa Naoyuki, 2023.
The Origins and Significance of Japan’s New Year’s Culture, Shintani Takanori, 2025.
門松（かどまつ）はなぜ立てるのですか, 東京都神社庁, 2023.

Perguntas frequentes

Os três bambus têm alturas diferentes?

Na entrevista de Ogawa Naoyuki, sim: o kadomatsu é em geral três hastes de bambu de comprimentos diferentes, rodeadas de pinheiro. Na página da Associação de Santuários de Tóquio, a forma comum é três bambus rodeados de pinheiro e atados com corda grossa, sem a frase das alturas. Shintani Takanori fala do corte de ramos de pinheiro, não dos três bambus.

Quando se tira o enfeite?

A página da associação diz que muitas regiões marcam a retirada em 7 de janeiro, e que de 1 a 7 de janeiro é o matsu-no-uchi. “Muitas regiões” é o limite dela. Ogawa não imprime esse dia. Fala da queima, dondo-yaki, que se diz vir do sagichō da corte, a 15 de janeiro, no período Heian.

O calendário antigo acabou em 1872 ou em 1873?

A nota de Ogawa diz que o calendário lunissolar foi usado no Japão até 1872. Shintani diz que, até 1873, quando se adotou o calendário ocidental moderno, vigorava a contagem de idade do kazoedoshi. As duas datas ficam nas duas entrevistas. Esta matéria não as reduz a um ano só.

Kadomatsu é a shimenawa?

Não nesta leitura. Ogawa descreve o kadomatsu como marco para receber o Toshigami-sama, e o shimekazari como outra peça, por exemplo uma corda de palha de arroz com shide. A corda tem matéria própria neste portal. A associação também separa o kadomatsu do shimekazari na hora de falar da retirada.